Metafílmica de Oteka...

Del libro "Brigitte y la Metafílmica"

Este ensayo de novela constituye el manifiesto cinematográfico de Oteka. En él plasma más que su posición estética, su paradoja de morir para vivir... y es que al pedirle Brigitte a Dios: "¡Quítame la Belleza!", lo que en realidad le pide es que le quite la vida, porque sólo pediéndola se puede en verdad vivir... si el grano de trigo no muere, fruto no dará.

“A consecuencia de la muerte de Eva, Oteka tiene una dolorosa experiencia de mortificación y, enseguida, vive su ‘Noche Oscura’ en el sentimiento de abandono por parte de Dios… Queriendo realizar el símbolo que recibió en un sueño mediante Logoflujo, crucifica su cámara… y poco a poco va experimentando el verdadero sentido de la espiritualidad de la Cruz, que invade a los cineastas de la Metafílmica”.

Brigitte: De la Annihilatio al Amor

Este es un capítulo del ensayo de novela “BRIGITTE Y LA METAFÍLMICA”, de Oteka:

DE LA NADA A LA TRASCENDENCIA.

—Me acabo de enterar —dijo Brigitte, orgullosa de su hallazgo y mostrando cierta rebeldía intelectual en contra de su maestro— que el gran santo Tomás de Aquino era bien nihilista. Hasta desarrolló una teoría… creo que se le conoce bajo el nombre de la "annihilatio", y ahí dice que toda criatura está en la posibilidad de ser reducida a la nada… Es más, llega a decir que no habría mal alguno en que Dios redujera todo a la nada...

—Es cierto —respondió Oteka—, pero sólo en parte. Y fíjate bien, porque en una verdad a medias hay tanta o más mentira que en una mentira completa. Si lo que quieres es llevarme la contra, o provocarme, te respeto. En parte se debe a que estás luchando doblemente: por un lado, para salir de tus tinieblas que te ahogan y, por otro, porque aún no te liberas de lo que algunos llaman complejo de adolescencia. Esto último te lo dejo de tarea. Lo primero, es lo que conviene aclarar.

Oteka se levantó de su silla y extrajo un librito de una de sus repisas. Se trataba nada menos que de "El fin del tiempo", de Josef Pieper. Se lo prestó a Brigitte.

—Ábrelo justo donde está el marcador.

La joven lo hizo y, para su sorpresa, encontró unos párrafos subrayados que justamente trataban de la teoría de la annihilatio:

“Primero: por sí misma toda criatura está en la posibilidad de ser reducida a la nada. O dicho más exactamente: la criatura no tiene por sí sola la fuerza para mantenerse en el ser. Segundo: Tomás de Aquino se plantea la cuestión de si Dios podría convertir en nada a la criatura; hay opiniones en contra objetando que Dios no puede hacer algo que es malo. A lo que responde el Aquinatense:

«Así como antes de la creación de las cosas no era malum alguno que las cosas no existieran, tampoco sería malum alguno el que Dios lo redujera todo a la nada».

En tanto que realizada por Dios, la «aniquilación» no sería ningún mal. Tercero: Hay algo en el mundo por lo que se impone la idea de que sería justo y estaría justificado dar marcha atrás a la creación: ese algo es el pecado. Hasta tal punto ha sido llevado el mundo al desorden por obra del hombre, que la annihilatio podría parecer de hecho un acto de justicia. Esta es la migaja de verdad que late también en el nihilismo.” [...]

«Si Dios redujera una cosa real a la nada, ello ocurriría no en virtud de una acción, sino porque cesaría de obrar». (Santo Tomás, Suma Teológica). Lo cual quiere decir: dado que la criatura, nosotros mismos y todo cuanto existe en el mundo únicamente persistimos y «somos» en virtud del ininterrumpido acto divino de la creatio (lo que se llama el «mantenimiento en el ser» es, pues, proyectado en el tiempo, la creación misma), no sería necesario que ocurriera «algo» para que la criatura volviera a la nada de la que procede; para que ocurriera esa vuelta y hundimiento en la nada bastaría con que literalmente no sucediera «nada». ¡Sólo sería necesario, más bien, que la creación dejara de darse! Una idea verdaderamente extraña: ¡que para empujar hacia el no-ser toda esa gloria de las cosas existentes no sea necesaria en absoluto ninguna actividad! Tan cercano a la nada está el centro más íntimo de nuestro ser que no es preciso superar ninguna «distancia». Por tanto no se requiere ninguna «catástrofe apocalíptica» para que la creación dé marcha hacia atrás y se aniquile. ¡Pero tampoco es ése el sentido del fin de la historia!”

—Ese es el resumen completo de la teoría, y no una verdad a medias. ¿Comprendes ahora la diferencia?

Brigitte, apenada, inclinó la cabeza.

—No, si tampoco quiero que andes inclinando la cabeza. Está bien que seas inquieta y expreses todo aquello que piensas y sientes. Lo único que te pido es un poquito de seriedad, que te documentes mejor cuando quieras debatir. ¿De acuerdo?

—De acuerdo, perdóname, parezco una chiquilla que le quiere llevar la contra a sus mayores así porque sí. He entendido perfectamente la lección y no volverá a suceder. Lo prometo. Cuando no esté de acuerdo en algo, ya verás de lo que soy capaz. No podrás rebatirme con tanta facilidad.

—Eso espero, querida lucecita.

—Cuenta con ello. Regresando al tema de la aniquilación, escribe Pieper que eso no es el sentido del fin la historia. ¿Cuál es entonces?, porque el Apocalipsis habla de una aniquilación espantosa.

—El sentido del fin de la historia que la Revelación introduce en la Biblia, por supuesto no se identifica con la teoría griega del eterno retorno que desarrolla Nietzsche y comenta Josef Pieper en este mismo libro que estás hojeando. En eso no estoy de acuerdo con él, porque no puede ese "juego cósmico divertido", de regresar y regresar siempre al mismo punto, ser una afirmación de la vida en sí. Aunque Pieper lo acepta como un rasgo positivo de Nietzsche, yo percibo ahí la comprobación de su enorme pesimismo, ya que el eterno retorno excluye el sentido teleológico —de causa final— que da la Revelación a la historia. También dice Pieper que el sentido de la historia primero debe cumplir su fin-meta intrahistórico, para así poder alcanzar su fin-final extratemporal. Esa formulación la comparto con él sólo en parte, porque el presente es hijo tanto del tiempo como de la eternidad. Esto es así, porque la Causa Última de la historia se está haciendo presente en el ahora; es decir, es a la vez extratemporal e intrahistórica.

—Esta forma que tienes de comprender el tiempo —preguntó Brigitte—, ¿no derriba siglos de tradición en la Iglesia católica en lo que respecta a la separación entre lo temporal o secular y lo sagrado?

—Sí Brigitte, me temo que para algunas mentalidades sí.

—Sólo espero que no te ocurra lo que a Galileo.

Algo comenzaba a ocurrir en el subconsciente de Brigitte. Había procesado que las ideas de su profesor correspondían, sin más, a todo un rebelde que lucha en contra de las autoridades, en este caso, eclesiásticas. Cierta o falsa, esta imagen que se estaba creando de su maestro, la hacía identificarse hasta la médula con él. Empezaba a sentir una profunda admiración… una poderosa y quizá peligrosa atracción. Se percató de que el asunto era delicado. Estaba consciente de que se trataba de un hombre casado, feliz con su familia y, por si fuera poco, con la edad de quien pudiera ser su padre. Es así que optó por esconder sus sentimientos en lo más recóndito de su corazón y su alma.

La tarea que se había propuesto, le resultaba difícil. Sentía a veces que se estaba autocastigando; aunque al final siempre hallaba paz en el amor mismo que sentía. Se estaba dando cuenta de que era capaz de sacrificarse a sí misma con tal de no ofender o poner en riesgo a su maestro. Pensó que no tenía sentido soportar este sacrificio como un puro acto de masoquismo; pero sí, en cambio, como un secreto y valioso regalo para su amado, ya que el bien que con ello le hacía a él, superaba al mal que este sufrimiento le causaba a ella.

No obstante, tenía que hacer esfuerzos titánicos para concentrarse en lo que el profesor le decía; porque si no eran los ojos de aquel hombre, eran sus manos las que robaban la atención de Brigitte. Por eso, ahora que estaban tomando café en la pastelería cercana al liceo, para evitar ser sorprendida, Brigitte miraba en todas direcciones… pero esos ojos de Oteka, que sabían mirar hasta el fondo, ¡cómo la distraían!

—¿Qué tanto miras a todos lados? —le preguntó el profesor—, ¿esperas a alguien?

—Perdón —dijo Brigitte con pena—, no sé si le han dicho que sus ojos a veces intimidan.

—¿Qué ahora piensas hablarme de usted?

—Perdóname, estaba distraída.

Como Oteka era aún más distraído, ni siquiera sospechó lo que estaba sucediendo a Brigitte. Sacó de su portafolios un videocasete y se lo dio a su alumna.

Quiero que te lo lleves y analices las entrevistas. Lo que interesa es que de todo lo que escuches, pongas a trabajar tu creatividad visual y me presentes por escrito el guión de una escena "maestra" que exprese, con un estilo de síntesis simbólica, el contenido principal de lo que escuches. ¿Queda claro?

—Perfectamente claro.

Brigitte se despidió dándole a su maestro un rápido beso en la mejilla.

—Uff… de la que me salvé —se dijo a sí misma.

BRIGITTE Y LA METAFÍLMICA - El Decálogo

Decálogo de capítulos

o cortometrajes

publicado por la revista

CONSPIRATIO,

en sus primeros diez números,

en la columna titulada

Metafílmica de Oteka.

Es una obra derivada del ensayo de novela

Brigitte y la Metafílmica,

del mismo autor,

y que es el manifiesto de

su estética cinematográfica.

BRIGITTE Y LA METAFÍLMICA - el Decálogo - Javier OTK from Javier OTK

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A continuación, Oteka nos muestra un videoboceto de unos de sus diálogos con Brigitte (actuada por Sofía Ptacnik).

Tres de las Raíces Metafílmicas de Oteka ...

Las estéticas de Bergman y Visconti lo ligan a la muerte, a la trascendencia y a la búsqueda de la belleza. Lo que representa el personaje de Tadzio - para Visconti - en "Muerte en Venecia", en alguna forma también lo representan Beauty y Brigitte - para Oteka - en "La Belleza es Gratis" y en "Brigitte y la Metafílmica", respectivamente.

Medem (con su concepto y realización de "Lucía y el Sexo", y también en virtud de la excitante meta-vibración histriónica de Paz Vega), reencienden en Oteka la pasión por la vida, el amor, el misterio y el erotismo ...

Y su Brigitte representa esa síntesis: Vida, Muerte, Misterio y Pasión ... ejes temáticos que, en contrapunto con el erotismo, también están presentes en el guión de la película de Oteka: "Vivir Amando".

CASA RELIQUIA
de CONCEPCIÓN CABRERA DE ARMIDA
© junio de 1999.

La cámara de Oteka atiende, observa, sugiere y se conmueve en su peregrinar dentro de esta casa reliquia.

Hay quienes ven en este cortometraje una metáfora de la crisis y paulatino derrumbamiento de las Obras de la Cruz, fundadas por la venerable Concepción Cabrera, actualmente en proceso de canonización.

La película ─al no tener una narración verbal, sino sólo una banda musical que enriquece su dramatismo─, resulta multi-connotativa. Además las imágenes muestran una casa, si no en ruinas, sí en grave proceso destrucción. Por eso, tal vez, interpreten que esa casa no es la casa material, sino la representación de la morada de las Obras de la Cruz que parecen desmoronarse.

Aunque esta lectura pueda parecer válida al emerger de esas mentalidades, la verdad es que la intención del corto realizado por Oteka en junio de 1999, fue apoyar la obtención de fondos para restaurar la casa en San Ángel, México, D. F., donde murió Conchita Cabrera. Casa que hoy alberga una comunidad de Religiosas de la Cruz, fundada por ella, y sirve como museo íntimo donde se conservan recuerdos y reliquias invaluables de Conchita.

Pero como Oteka se negó a que su corto tuviera una locución descriptiva y chata, que no diera lugar a interpretaciones diversas, fue vetado. Una de las madres superioras ─quizá creyendo que su deber era conducirse de acuerdo al espíritu de la Inquisición─ sentenció que la primera edición de copias que Oteka le entregó, no vería la luz, sino que sería almacenada, corriendo el peligro de ser destruida por la humedad y los gusanos…

Esta película no es un producto de la mercadotecnia, sino que ha sido dictada por el LOGOFLUJO
(concepto que explica el cinerrealizador en su METAFÍLMICA, que es su manifiesto cinematográfico: http://metafilmica.blogspot.com/ ).

Este corto es un BOCETO con el formato de:
2 días─1 mujer─1 hombre.

Realizado casi sin presupuesto, ni equipo humano de producción, con una camarita de vídeo analógico de 8 mm, sin tripié ni iluminación artificial y editado con una vídeocasetera casera. Además, ésta es una versión comprimida para Internet, que en parte disminuye su calidad; pero dado el tratamiento de su contenido, sigue siendo mostrable.

Música (de la versión original):
GUSTAV MAHLER
Sinfonie Nr. 1 D-dur
“DER TITAN”

Música de esta versión de YouTube (libre de derechos): Sinfonía No. 9 "DEL NUEVO MUNDO": Largo. De Antonin Dvorak.

Asistente de fotografía, producción, y dirección:
ALMENDRA ORTIZ TIRADO AGUILAR

Guión, fotografía, edición, producción y dirección:
JAVIER ORTIZ TIRADO KELLY

Este corto tiene una duración total de 30'. A continuación se presenta sólo la parte final de 10 minutos:

Oteka recomienda, sin vacilaciones, el libro “Concepción Cabrera de Armida – LA AMANTE DE CRISTO”, de JAVIER SICILIA, editado por el Fondo de Cultura Económica, primera edición: año 2001, basada en los apuntes inéditos del mismo Javier, titulados: “La Amante de Jesucristo”, de los cuales Oteka ─con la autorización de Javier Sicilia─ seleccionó bellísimos fragmentos para el guión de su película:
“Vivir Amando”.

Las perspectivas de CONCHITA CABRERA que JAVIER SICILIA pone de relieve en “La Amante de Cristo”, no han pasado inadvertidas; todo lo contrario, han provocado la más grande polémica hacia el interior de las Obras de la Cruz…

Por ejemplo, algunos Misioneros del Espíritu Santo han amado y elogiado esta versión que desmitifica y hace más humana la imagen de esta venerable mujer mexicana en vías de canonización; en tanto que otros, repudiando la edición, no quisieran sino verla arder en la plaza pública, cual obra de herejía. Te sugiero que descubras por ti mismo(a) cuál puede ser el caldo de cultivo que guisa este magistral libro para poder generar semejantes pasiones y divergencias de opinión... y, asimismo, conocer el proyecto de la película "Vivir Amando", de Oteka.

PRESENTACIÓN, TEMA Y GÉNERO

Comentario de

Sergio Román Armendáriz

Consultor en guión.

Profesor emérito de la Universidad de Costa Rica (UCR).

Vivir Amando es a la vez orgía y vía crucis visuales. Es procesión y festival. Oración y coito.

No se puede pedir más. Javier, Vivir Amando está escrito, no con palabras, sino con las gotas de sangre de tu corona de espinas.

Se trata del trágico amor, físico y metafísico, de un cineasta consagrado a su causa como mensajero de Dios, que sin tener plena conciencia de lo que arriesga, se enamora y casa con la mujer que su Señor ha llamado a convertirse en Su esposa mística.

Es una tragedia de sublimación combinada, en la época actual, donde la protagonista (heroína trágica) Conce, sucumbe tras la defensa consciente de uno de sus valores religiosos: la castidad y la mortificación de la carne; en tanto que el protagonista (héroe trágico) Adán, sucumbe por defender el valor contrario: la sacralización del erotismo.

A la vez, se trata de una tragedia de destrucción, ya que Adán también sucumbe al agredir conscientemente el tipo de castidad que defiende Conce; pero más trágica aún, es la inconsciente agresión de Adán al hacer suya a la mujer que Jesús, Dios hecho carne, quiere como Esposa; la cual, al suspenderle su amor corporal a su esposo Adán, lo hace vulnerable ante la tentación que le presenta la Sacerdotisa de Satán en la persona de su mensajera, la bellísima Eva, una joven bailarina, que sueña con ser actriz, y de la que todo cineasta podría enamorarse, pero que al ser engañada y victimizada por Satán, debe cumplir su misión pecaminosa como seductora estrella en un club privado de “table dance”.

A partir de este encuentro se provoca un choque, de consecuencias extremas, entre la inmediata lujuria copuladora y el supremo éxtasis unitivo.

Conce y Adán y Eva integran una parábola moderna narrada dentro de apetitosos espacios exteriores e íntimos y con una sostenida progresión hacia el trágico clímax de una trama entrelazada con peripecias, anagnórisis y puntos de giro inesperados pero inevitables.

Al fin, el arrepentimiento constituye el mensaje de salvación eterna.

Se trata de un regio y consistente trabajo guionístico, entretejido con materiales terrenales y celestiales. Una hermosa y aleccionadora rima entre ideología y estilo.

A CONTINUACIÓN: EL GUIÓN CINEMATOGRÁFICO.

VIVIR AMANDO – por Oteka - Guión Cinematográfico from Javier OTK

La Metafílmica ...

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miércoles, 22 de julio de 2009

Y para que el mundo no la siguiera atrayendo, Brigitte imploró a Dios: "¡Quítame la belleza!"

Del libro "Brigitte y la Metafílmica"

Brigitte: De la Annihilatio al Amor

La Belleza

BRIGITTE Y LA METAFÍLMICA - El Decálogo

La Cámara Crucificada de Oteka

Homenaje de Román y Oteka a Bergman

"El Séptimo Sello" del "Día Último"

Tres de las Raíces Metafílmicas de Oteka ...

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